“中国人把道德带到了完美的境地，而这是一切知识中的头

等知识。”

——伏尔泰：《历史哲学》

孔子是人类阶级社会的旗帜。

“天不生仲尼，万古如长夜。”孔子是中华民族的太阳。

孔子敬慕老子：“至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙

邪！”（《史记·老庄申韩列传》）

老子一派的隐者接舆感叹孔子的命运多舛：“凤兮，凤兮，何德之衰？”（《论

语·微子》）

郭沫若作《凤凰涅槃》，把中华民族喻为凤凰。

龙邪！凤兮！

老子犹龙；“龙”之腾跃，鼓舞炎黄子孙。

孔子似凤；“凤”之清鸣，激励中华民族。

龙凤竞翔，对立同一。“炎黄子孙”抽象了整个人类；“中华民族”则囊括三代

以降阶级社会的中国。老、孔合璧，牢牢地立基于人类文明的本质诉求而打造出形

态特异的中华文化。

这个“形态”原不必蜷伏于西方文化形态之下，为自己戴上“哲学”之冠；而

“东方文化”足可与“西方文化”并驾齐驱，自名于人类文明之流，独立于世界文

化之林。

《论衡·龙虚篇》载孔子语：“龙食于清游于清”；孔子说自己：“食于清游于

浊”。一语中的！孔子学说以原始公有观念的内在崇高，却大行于混浊纷乱的私有

制社会。

如果说，老子学说崇奉“清”之抽象，以破为主，破中有立，即否定私有制和

私有观念，高擎起人类大同的社会理想；那么，孔子学说则正视“浊”之现实，以

立为主，立中有破，借“周礼”之形，建立以“仁”为核心的思想体系，反过来破

除“周礼”过时的内容。

孔子总结夏、殷、周的经验和教训，损益周礼，进行改革，建立了百世不能易

的学说。《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，

可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

孔子是革命的改革家。

伏尔泰评论：“那个圣人是孔夫子，……没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣

布了更有用的真理。”（《哲学辞典》）

孔子“宣布了”两个“真理”：其一，确立了阶级社会生存与发展的准则；其

二，奠立下春秋战国诸侯相争时代统一中国的理论基石，更为未来中国一统奠定了

不可动摇的思想基础。

中华民族历两千余载，尽管有暂时的分裂和外邦侵入，而终归一统，自强于世

界民族之林，就在于孔子学说。

宋代宰相赵普对宋太宗说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半

部佐陛下致太平。”

“定天下”是革命，“致太平”是强国。赵普将孔子学说垂范百世而不衰的社

会地位和历史作用，一语道破。